اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿وَإِلَي عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (۵۰) يَاقَوْمِ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي الَّذِي فَطَرَني أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (۵۱) وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُم مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَي قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (۵۲) قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (۵۳) إِن نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِي‏ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (۵٤) مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَميعاً ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِ (۵۵)﴾

از اينكه حضرت هود(سلام الله عليه) مستقيماً قوم خود را به توحيد عبادي دعوت كرد معلوم مي‌شود آن مراحل قبلي توحيد مورد قبولشان بود يعني توحيد ذات توحيد خالقيت و توحيد ربوبيتِ مطلق، رب العالمين بودن و آنها در جواب گفتند تو بيّنه‌اي نداري وجود مبارك هود(سلام الله عليه) اول از واقعيت خبر داد بعد از صدق و كذب گزارشهاي آنها خبر داد بعد از سود ايمان خبر داد و ضرر كفر از واقعيت خبر داد فرمود غير از خدا معبود ديگر نيست اين مربوط به بود و نبود چون واقعيت اين است كه خدا هست و لا اله غير او پس شرك مي‌شود كذب مي‌شود فريه زيرا اين گزارش مطابق با واقع نيست و هر چه مطابق با واقع نبود فريه است پس اول واقع را تبيين كرد بعد فريه بودنِ حرف مشركان را گزارش داد چون لا اله غير خدا پس ﴿ان أنتم الا مفترون﴾ ما اگر اول فريه ثابت بشود معلوم مي‌شود واقع‌اي نيست يعني از اثر پي به مؤثر ببريم مثلاً اگر ثابت بشود واقع‌اي نيست معلوم مي‌شود اين گزارش فريه است وجود مبارك هود از همان واقع شروع كرد فرمود در جهان خارج و در عالم واقع غير از الله معبود ديگري نيست پس شرك در عبادت افترايي بيش نيست آ ن‌گاه فرمود فايده ايمان هم بركت دنيا و بركت آخرت است در بحثهاي قبل چه در سورهٴ مباركهٴ بقره چه در سورهٴ توبه روشن شد كه اصل داشتن ثروت كمال نيست نه داشتن ثروت كمال است نه نداشتن او نقص بعضي‌ها دنبال ثروت و مال‌اند براي آنها حلال و حرام و نعمت و نقمت يكسان است بعضي‌ها به دنبال بركت‌اند و به دنبال نعمت‌اند اين دو خواسته در سورهٴ مباركهٴ توبه مشخص شد در سورهٴ مباركهٴ توبه آيهٴ دويست و 201 و 202 اين است كه ﴿فمن النّاس من يقول ربنا آتنا في الدنيا﴾[1] بعضي‌ها منطق آنها اين است حرفشان اين است دنيا مي‌طلبند نه حسنه دنيا ﴿فمن النّاس من يقول ربنا آتنا في الدنيا﴾[2] نمي‌گويند حسنةً لذا براي آنها حلال و حرام يكسان است اينها دنيا مي‌طلبند نه حسنهٴ دنيا ﴿فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا﴾[3] اين گروه ﴿و ما له في الاخرة من خلاقٍ﴾[4] يعني نصيبي از قيامت ندارند اما ﴿و منهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنةً و في الأخرةِ حسنةً و قنا عذاب النار ٭ اولئك لهم نصيبٌ مما كسبوا و الله سريعُ الحساب﴾[5] اينها بركت دنيا مي‌خواهند و بركت آخرت حسنه دنيا مي‌خواهند حسنه آخرت اينها هم در دنيا متنعم‌اند هم در آخرت بنابراين بعضيها به دنبال مال‌اند ثروت‌اند براي آنها حلال و حرام يكسان است اينها نمي‌گويند ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنةً﴾[6] مي‌گويند ربنا آتنا في الدنيا نه اينكه دعا بكنند حرف آنها اين است حرف آنها نه يعني مي‌گويند سيره آنها سريريهٴ آنها سنت آنها روش آنها اين است مي‌گوييم ببينيد حرف اين آقا چيست يعني منطقش چيست كارش چيست برنامه‌اش چيست خواسته‌اش چيست اينها خواسته‌شان اين است در سورهٴ مباركهٴ زخرف هم فرمود مال دنيا از آن جهت كه مال دنياست محترم نيست و ما اگر هراس از اينكه خيلي‌ها به كفر گرايش پيدا نكنند نبود كساني كه وضع اعتقادي‌شان تيره است فاسد است كافرند آنقدر به آنها مال مي‌داديم كه به جاي اين سقف سيماني يا چوبي يا آهني به جاي اين تيرِ آهن تير نقره كار ببرند در سورهٴ مباركهٴ زخرف آيه 33 اين است ﴿و لولا أن يكون النّاس أمّةً واحدةً لجعلنا لمن يكفر بالرّحمن لبيوتهم سقفاً من فضّةٍ﴾[7] ما سقف نقره‌اي به آنها مي‌داديم ﴿و معارج عليها يظهرون﴾[8] يك نردبانهاي قيمتي كه اين پله‌ها را طي كنند به اتاقهاي منزلشان بروند ﴿و لبيوتهم أبواباً و سرراً عليها يتّكؤُن﴾[9] پس صرف داشتن كمال نيست چه اينكه نداشتن نقص نيست منتها مؤمن حسنه دنيا و حسنهٴ آخرت مي‌طلبد كافر دنيا مي‌طلبد ديگر حلال و حرام براي او يكسان است در سورهٴ مباركهٴ توبه دوجا اين مطلب را بازگو فرمود، فرمود كه يكي آيهٴ 55 سورهٴ توبه بود كه قبلاً گذشت فرمود ﴿فلا تعجبك أموالهم و لا أولادهم إنّما يريد الله ليعذِّبهم بها في الحيٰواة الدنيا و تزهق أنفسهم و هم كافرون﴾[10] اگر شما مي‌بينيد كفار وضع مالي آنها خوب است فكر نكنيد اينها بركت است اينها نقمت است خداي سبحان دارد آنها را با اين نقمت مي‌گيرد نه تنها در همان آيه 55 بلكه در آيه 85 همان سورهٴ مباركهٴ توبه هم اين مضمون بازگو شد آيهٴ 85 همان سوره اين بود ﴿و لا تعجبك أموالهم و أولادهم إنما يريد الله أن يعذِّبهم بها في الدُّنيا و تزهق أنفسهم و هم كافرون﴾[11] بنابراين در مكتب قرآن صرف ثروت كمال نيست آن‌كه انبيا وعده مي‌دهند بركت است نه صِرف ثروت بركت آن است كه هم خود انسان راحت است هم فرزندان او راحت‌اند هم جامعه از آنها راحت است نه اينها در بين راه مي‌مانند نه راه كسي را مي‌بندند نه خود مشكل فقر مي‌شوند بلكه فقر گشايي مي‌كنند راه گشايي مي‌كنند و دهها خير ديگر آن‌كه وجود مبارك نوح وعده داد وجود مبارك هود وعده داد بر كت بود و حسنه بود فرمود ﴿يرسل السماء عليكم مدرارا﴾ يا آن‌كه ذات اقدس إلاه وعده داد اين بود كه ﴿و لو أن اهل القريٰ آمنوا و اتّقوا لفتحنا عليهم بركاتٍ من السَّماء و الأرض﴾[12] آن مي‌شود بركت آن ماندگار است هم براي خود آنها هم براي جامعه آنها فتحصّل كه مال دو قسم است ثروت دو قسم است داشتن دو قسم است بعضي‌ها دنياست بعضي‌ حسنهٴ دنيا استغفار و توبه انسان را به حسنهٴ دنيا مي‌رساند نه آنچه كه در آيه 55 و 85 سوره توبه است كه ﴿فلا تعجبك أموالهم و لا أولادهم انما يريد الله ليُعذّبهم بها في الحياة الدُّنيا﴾[13] و مانند آن

مطلب ديگر آن است كه گرچه توبه كار استغفار را هم مي‌كند لذا در قرآن كريم گاهي استغفار است بدون توبه گاهي توبه است بدون استغفار فرمود ﴿اللّذين آمنوا ... تابوا وَ اتّبعوا سبيلك﴾[14] اين‌چنين نيست كه در همه موارد اگر توبه هست استغفار هم در كنارش باشد لكن براي شرك زدايي كفر زدايي اينها كه به جاهليت اولا مبتلا شده بودند چاره‌اي جز ضميمه استغفار و توبه نبود براي اهميت مطلب اصرار قرآن كريم بر اين است كه كلاًّ گذشته را شست و شو كنيد و كلاًّ به فكر آيندهٴ طاهر باشيد بين اينها جمع كرده است لذا در موارد ديگر هم جمع نكرده مطلب ديگران است كه

سؤال ...

جواب: حلالش مذمت نشده فرمود: «في حلالها حساب» تعلقش مذمت شده است بله انسان وقتي به حلال دلبسته است ديگر محبوبش چيز ديگر است ﴿إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يُحببكم الله﴾[15] وقتي قلب انسان محب مال بود ولو حلال اين درست است جهنم نمي‌رود اما خيلي از بركات را از دست مي‌دهد به ما گفتند زيارت امين الله بخوانيد محبّ و محبوبتان معلوم بشود كيست «محبة لصفوة أوليائك محبوبةً في أرضك و سمائِك»[16] خب اگر كسي دلبسته مال باشد ديگر به اين زيارت و امثال زيارت كه موفق نخواهد شد

مطلب ديگر آن است كه در جريان استغفار و توبه و مانند آن اشاره شد كه اعتقاد به مبدأ ده درصد مشكل را حل مي‌كند بله خدايي هست انسان بايد شكر منعم بكند در برابر او خضوع بكند اما اينكه معناي شكر نعمت اين است كه هر نعمتي را در جاي خود صرف بكنيم چه نعمتهاي قلبي چه نعمتهاي قالبي چه نعمتهاي جوارحي چه نعمتهاي جوانحي اين را وحي و نبوت مي‌گويد وحي و نبوت يعني راه و راهنما راه و راهنما فرع بر اين است كه هدفي در كار باشد آنها از ريشه منكر اين مسائل‌اند اگر هدفي در كار نباشد انسان كه مي‌ميرد نابود مي‌شود ﴿اذا مزقتم كلّ ممزقٍ﴾[17] ديگر خبري نيست ﴿أ اذا ضللنا في الأرض اانا لفي خلقٍ جديد﴾[18] وقتي خبري نيست بعد از مرگ معاذالله خبري نباشد هدفي نيست وقتي هدفي نبود راهي نيست وقتي راهي نبود راهنمايي نيست وقتي راهنمايي نبود منهاج و شريعت و دين نيست تا بگويد اين نعمت گوش و چشم و زباني كه خدا به تو داد بايد در اين راه صرف بكني آن نود درصد بهوسيله وحي و نبوت است يعني راه و راهنما است كه اين متفرع بر معاد است اصرار قرآن بر اين است كه شما مثل درخت نيستيد كه پژمرده بشويد و بپوسيد و ديگر هيچ،شما آن مرغ باغ ملكوت‌ايد كه وقتي مي‌ميريد از قفس دنيا پرواز مي‌كنيد وارد برزخ مي‌شويد بعد دوباره در قيامت به حالت اوّلي برمي‌گرديد پس مي‌مانيد كه مي‌مانيد حالا كه مي‌مانيد كه مي‌مانيد و معاد حق است به جميع شئونش پس هدف داريد اگر هدف داريد راه داريد اگر راه داريد راهنما مي‌خواهيد حدّ وسط برهانِ ضرورتِ وحي و نبوّت بخش مهمّش به معاد برمي‌گردد گاهي ذات اقدس الاه سوگند ياد مي‌كند قسم ياد مي‌كنند كه شما نابود نخواهيد شد خب اگر نابود نمي‌شويد هدف داريد و نمي‌دانيد كجا مي‌رويد نه آن راه را بلديد نه خصوصيات آن راه را پس يك وحي و نبوتي هست آن وقت آن وحي و نبوت مي‌گويد كه شكر زبان اين است شكر قلب اين است شكر چشم اين است و مانند و گرنه اگر ما نباشيم مسئله بيان شريعت و منهاج ما باشيم و اعتقاد به مبدأ فقط ده درصد را مي‌فهميم كه بله خدايي هست درباره او بايد خضوع كرد خب حالا فلان چيز گناه است يا نه اگر نكنيم چه مي‌شود چه كسي گفته اين گناه است اينها وقتي تأمين مي‌شود كه مسئله نبوت و شريعت و اينها سامان بيابد وجود مبارك هود اين مسائل را با آنها در ميان گذاشته فرمود خدا به شما بركت مي‌دهد قوهٴ شما را زياد مي‌كند بركت شما را زياد مي‌كند و اگر چيزي را خداي سبحان به شما داد كسي نمي‌تواند بگيرد شما هم به جا مصرف بكنيد و مانند آن آنها در قبال چه گفتند ﴿قالوا يا هود ماجئتنا ببينة و ما نحن بتاركي آلهتنا عن قومك و ما نحن لك بمؤمنين﴾ تو دليل نياوردي يك معجزه‌اي نياوردي ما نه دست از اعتقادمان دربارهٴ مبدأ برمي‌داريم كه شرك است نه به تو كه مدّعي نبوت و رسالتي ايمان داريم پس مسئله وحي و نبوت را انكار مي‌كنيم توحيد عبادي را انكار مي‌كنيم تو هم كه معجزه نياوردي اينها همان‌طوري كه درباره واقعيت توحيدي منكر بودند مفتري بودند كه وجود مبارك هود فرمود ﴿ان انتم الا مفترون﴾ براي اينكه طبق آن شواهد تنها ذاتي كه استحقاق عبادت دارد فقط خداي سبحان است شما غير خدا را مي‌پرستيد پس فريه‌اي در توحيد داريد در جريان نبوت و رسالت هم بشرح ايضا [همچنين] در همين سورهٴ مباركهٴ هود آيه 59 كه بعداً خواهد آمد در آنجا فرمود ﴿و تلك عادٌ جحدوا بآيات ربهم و عصوا رسله و اتّبعوا امر كلّ جبارٍ عنيدٍ﴾[19] اينها آيات الاهي را معجزات الاهي را منكر شدند همان طوري كه قصص برخي از انبيا(عليهم السلام) آمده است نه همه انبيا معجزات برخي از انبيا هم در قرآن آمده است نه معجزات همه انبيا ولي از آيهٴ 59 برمي‌آيد كه بالاخره وجود مبارك هود بيناتي آورد معجزاتي آورد آيات الاهي را ارائه كرد اينها انكار كردند از اين طرف مي‌گويند بينه نياوردي براي اينكه بسياري از اينها معجزات را سحر و افسون و افيون و افسانه و اساطير اولين مي‌دانند خب اگر معجرات را افسانه و افيون بدانند مي‌گويند معجزه نياوردي ديگر فرمود ﴿و تلك عاد جحدوا بآيات ربهم﴾[20] لذا به هود(سلام الله عليه) مي‌گويند كه ﴿ما جئتنا بيّنة﴾ خب حالا اينها چيست پس ما آورديم؟ اينها افسانه است ﴿ان هذا الا اساطير الاولين﴾ آن درباره توحيد كه افترا بود اين هم درباره مبدأ كه افتراست چون بيّنه‌اي نياوردي ما دست از آلهه مان برنمي‌داريم و حرف تو را هم كه مدعي نبوتي باور نمي‌كنيم يعني هم دعواي تو را انكار داريم هم دعوت تو را انبيا همين دو چيز را داشتند ديگر دعوا داشتند ادعا داشتند مي‌گفتند ما پيامبريم دعوت داشتند به توحيد و معارف غيبي و معاد و بهشت و جهنم و اينها يك بخشي‌اش به دعوت برمي‌گردد كه اينها نمي‌پذيرفتند مي‌گفتند كه ﴿و ما نحن بتاركي آلهتنا﴾ يك بخشش به دعوا و ادعا برمي‌گردد كه مي‌گفتند ﴿و ما نحن لك بمؤمنين﴾ براي اينكه معجزه نياوردي خب اين آيات چيست؟ اين ﴿أساطير الاولين﴾[21] است مثل اينكه براهيني كه اقامه مي‌كردند كه مي‌شود جدال احسن خب شما بالاخره قبول داريد كه تنها ذاتي كه در عالم هست خداست قبول داريد تنها مبدئي كه خالقيت كلي را به عهده دارد همين خداست قبول داريد كه مدير عامل كل جهان رب الارباب رب العالمين خداست خب اگر اين اصول سه گانه را قبول داريد ربوبيت مقطعي هم زير پوشش آنهاست چه كسي مي‌تواند رب شما باشد؟ هماني كه رب العالمين است چه كسي رب العالمين است؟ همان كه خالق العالمين است چه كسي خالق عالمين است؟ همان حقيقت نامتناهي كه ذاتا غني بالذات است اين مي‌شود جدال احسن يعني مقدمات اين قياس هم معقول است و هم مقبول اگر بر اساس معقوليت صرفه قياس تشكيل بشود مي‌شود حكمت و اگر روي مقبوليت باشد كه معقوليت نداشته باشد ـ معاذالله ـ مي‌شود جدال باطل كه انبيا از آنها منزه‌اند مي‌شود مراء كه بدتر از جدال است و نهي شده مخصوصاً در سفر حج و انبيا از آنها منزه‌اند آنها گفتند ﴿أتمارونها﴾ و مانند آن اگر هم معقول باشد هم مقبول ولي بر صبغه مقبوليت او تكيه بشود مي‌شود جدال احسن ﴿و جادلهْم بالّتي هي أحسن﴾[22] اينها انبيا با اين گروه جدال احسن داشتند اينها هم نمي‌پذيرفتند خب مي‌گفتند هم دعوت شما هم دعواي شما هر دو مردود است بعد اگر كسي بر خلاف آنها حرف مي‌زد اين را عقب افتاده مرتجع اينها مي‌گفتند، مي‌گفتند ـ معاذالله ـ شما سفيه‌ايد در ضلالت‌ايد همانطوري كه به نوح(سلام الله عليه) گفتند ﴿ما نراك الا في سفاهة﴾ ﴿ما نراك الا في ضلالة﴾ آن وجود مقدس فرمود ﴿ليس بي سفاهةٌ﴾[23] ﴿ليس بي ضلالة﴾[24] اينها نمي‌گفتند سفيه خودتان هستيد مي‌گفتند ما  سفيه نيستيم اينها نمي‌گفتند كه سفاهت براي شما است مي‌گفتند ما منزّه از سفاهت‌ايم حرفي كه اين وثنيين عاد به وجود مبارك هود مي‌گفتند مي‌گفتند ﴿ان نقول إلاّ اعْتراك بعضُ آلهتنا بسوءٍ﴾[25] تو نسبت به آلهه ما بدرفتاري كردي سخنان بد گفتي ما حرفمان اين است كه نه همه اينها همه اينها دست به كار نشدند اگر همه آلهه دست به كار مي‌شدند كه چيزي از تو باقي نمي‌ماند بعضي از اينها يك اشاره‌اي كردند تو ديوانه شده‌اي ﴿ان نقول الا اعتراك بعض آلهتنا بسوءٍ﴾ يعني اعترضك يعني عارض بر تو شدند يعني گرفتند تو را بالاخره بعضي آلههٴ ما گرفتند حالا حرفهاي جنون آميز مي‌زني ـ معاذالله ـ

سؤال ...

جواب: بله ديگر

سؤال ...

جواب: نه يعني منظور آن است كه تا جاهليت هست چه جاهليت كهن چه جاهليت مدرن همين است ديگر تا جاهليت هست چه جاهليت كهن چه جاهليت مدرن همين است ﴿ان نقول إلاّ أعتراك بعضُ آلهتنا بسوءٍ﴾ اين بعض مفهوم دارد درصدد تهديد هم هست نه همه آنها اگر همه آنها كاري با تو مي‌داشتند تو رسماً هلاك مي‌شدي اما حالا بعضي‌ها اشاره‌اي كردند و تو را گرفتند تو ﴿اعترا﴾ يعني اعترض و تو اين حرفهاي جنون آميز [را] مي‌زني ـ معاذالله ـ آن‌گاه وجود مبارك هود فرمود ﴿أني أشهد الله﴾ و شما هم شاهد باشيد كه من از هرگونه تفكر شرك آلود منزّه‌ام كه من اين كار را تقبيح مي‌كنم كار شرك آلود شما را ﴿اني أشهد الله و اشْهدوا أنّي بريٌء مما تشركون﴾ اين برائت از شرك و مشركين از ديرزمان بوده است برائت از شرك و مشركين از ديرزمان بوده است بعدها به وجود مبارك ابراهيم رسيده است كه ﴿اننا برئاء منكم﴾ و آن كاري كه شما داريد ﴿إنّي بريٌء منكم﴾[26] هم مفردش آمده است هم آنجايي كه با قوم خود يكجا از بيگانگان تبرئه مي‌كنند اظهار برائت مي‌كنند به عنوان براء هم﴿اني بريء﴾ آمده هم ﴿اننا برئاء﴾ آمده اين وجود مبارك هود است كه فرمود ﴿و اشهدوا أني بريء مما تشركون ٭ من دونه﴾ مسئله شرك هم مستحضريد نظير ريا نيست معناي شرك اين نيست كه اينها يك قدري خدا را عبادت مي‌كنند يك قدري غير خدا را كه اين مي‌شود ريا اين كه شرك نيست اين مي‌شود شرك در مجموعه اعتقادات توحيدي كه بعضيها مبتلايند معناي شرك وثنييين اين است اين عبادتي كه لله(سبحانه و تعالي) است خالصاً و لا غير براي خدا شريك قائل‌اند همين را للصنم خالصاً انجام مي‌دهند اينها صد درصد بت را مي‌پرستند نه پنجاه درصد بت را پنجاه درصد خدا را اين مي‌شود ريا اين مي‌شود  شرك فقهي نه شرك كلامي اين شرك تفسيري نيست شرك تفسيري آن است كه اين عبادتي كه خالصاً لله(سبحانه و تعالي) است و لا غير كل اين مجموعه را براي بتها مي‌كنند اينها خدا را اصلاً عبادت نمي‌كنند كه اينها مي‌گويند ما دست رسي به خدا نداريم ـ معاذالله ـ عوام‌فريبهايشان اين را راه‌اندازي كردند انبيا آمدند گفتند نه ﴿و هو معكم أينما كنتم﴾[27] به همه شما نزديك‌تر از ديگران است با او مي‌توانيد سخن بگوييد اين‌چنين نيست كه آنها يك قدري خدا را عبادت بكنند يك قدري بتها را آنها براي خدا شريك قرار مي‌دهند يعني چه؟ يعني اين عبادتي كه مال خداست چون ديگري شريك خداست كل اين عبادت را براي غير خدا انجام مي‌دهند اين معني شرك است و به همين معنا با توسعه ديگر بت پرستان نه كمونيستها ماديين ماركسيستها اينها هم مشرك‌اند مشرك‌اند يعني چه؟ يعني تمام اوصافي كه مال خداست بدون اينكه به خدا اسناد بدهند همين اوصاف را به طبيعت بيجان و سرد و مرده اسناد مي‌دهند اين مي‌شود مشرك اگر مشرك بر كمونيست و ماركسيست و ملحد اطلاق مي‌شود او يك بتي دارد به نام طبيعت بالاخره چيزي كه مال خداست كلاًّ از خدا سلب مي‌كنند و كلاًّ به غير خدا اسناد مي‌دهند اين مي‌شود شرك وگرنه آن كه يك قدري خدا را يك قدري غير خدا را مي‌پرستد او مبتلا به رياست مرائي چه‌كار مي‌كند مُرائي به مردم نشان مي‌دهد كه من دارم براي خدا عبادت مي‌كنم حالا يا اصلا خدا را باور ندارد در دلِ دل يا اگر دارد ضميمه كرده است ريا را به آن عبادتهاي الاهي وجود مبارك هود(سلام الله عليه) فرمود ﴿اني اشهد الله و اشهدوا أني بريء مما تشركون ٭ من دونه﴾ بعد فرمود اين كاري كه مي‌گويم تنها زباني نيست چون تمام قدرت به دست اوست و من هم تنهايم مي‌گوييد نه اين هم ميدان مبارزه همين حرفي كه نوح(سلام الله عليه) زد وجود مبارك نوح فرمود ﴿فأجمعوا كيدكم﴾[28] شما همه‌تان جمع بشويد ببينيم چه مي‌كنيد الان وجود مبارك هود به آن عادي كه ﴿إرم ذات العماد﴾[29] است ﴿التي لم يخلق مثلها في البلاد﴾[30] است داعيه آنها اين بود كه ﴿مَن أشد منا قوةً﴾[31] همه اين حرفها را داشتند فرمود ﴿فكيدوني جميعاً ثمّ لا تنظرون﴾ تمام نقشه‌هايتان را پياده كنيد به من هم مهلت ندهيد ببينم چه كاري از دست شما برمي‌آيد اين را به ضرس قاطع گفته الان همين حرف در نجف و كربلا و ساير كشورهاي اسلامي زنده است تنها راه علاج همين است يعني اگر كسي موحد باشد در دعا ممكن نيست خدا اين دعا را رد بكند الان استقامت مردم كربلا و نجف و عراق همين است چه اينكه قبلاً ايران هم همين‌طور بود هرجا سخن از خدا باشد ﴿لأغلبنَّ أنا و رسلي﴾[32] هست ﴿كتب الله لأغلبنَّ أنا و رسلي﴾[33] ﴿و إنَّ جندنا لهم الغالبون﴾[34] در صورتي كه وفاق باشد اتحاد باشد ﴿كلّما دخلت أمةٌ لعنت أختها﴾[35] نباشد كسي كسي را طرد نكند كسي كسي را سبّ و شتم نكند اگر وفاق باشد اگر اعتقاد لله باشد بدون ترديد پيروزند اين همان حرف است حرف انبياست كه الان از مظلومان نجف و حوزه‌هاي نجف و كربلا برمي‌خيزد فرمود ﴿فكيدوني جميعاً﴾ همه‌تان دست به هم بدهيد ببينيم چه مي‌كنيد﴿ ثم لا تنظرون﴾ به من مهلت هم ندهيد ببينيم چه‌كار مي‌كنيد خب اول آن جهاد فرهنگي بعد هم آمادگي مبارزه آن جهاد فرهنگي در بخش دعوا و دعوت به نصاب رسيد اين‌ها كار را به جايي رساندند كه ديگر قابل احتجاج نبود گفتند تو ديوانه‌اي اين تهمت جنون همان پيشنهاد كفايت مذاكرات است ديگر، ديگر راه براي ادامه مذاكرات نيست وقتي بگويند ﴿ان نقول الا اعتراك بعض آلهتنا بسوء﴾ يعني ما به جايي رسيديم كه فقط آخرين حرف ما همين است خب وجود مبارك هود(سلام الله عليه) چه [طور] مذاكره‌ را ادامه بدهد؟ اين آخرين حرف آنهاست گاهي ممكن بود بگويند ﴿ما جئتنا ببينه﴾ وجود مبارك هود بفرمايد خب اين هم بيّنه اين هم معجزه اين هم علامت بعد از اينكه درباره اينها فرمود ﴿و تلك عاد جحدوا بآيات ربهم و عصوا رسله و اتَّبعوا أمر كلِّ جبّارٍ عنيدٍ﴾[36] آن‌گاه وجود مبارك هود بر اساس اين جمع بندي‌هاي كلي مي‌فرمايد ﴿فيكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون﴾ اين كه عرض شد حرف نوح و هود و ساير انبيا(عليهم الصلاة و عليهم السلام) را امروز مسلمانها دارند مي‌گويند براي آن است كه شما مي‌بينيد قرآن كريم وقتي اين خطوط كلي را ترسيم مي‌كند قضيه يك اقليم را يك شهر و روستا را يك منطقه را ذكر مي‌كند ولي حرفش حرف جهاني است در جريان اصحاب حِجر خب آنها يك پيغمبر داشتند با پيغمبرشان درگير بودند قرآن كريم با جمع محلّيٰ به الف و لام اين قصه را نقل مي‌كند مي‌فرمايد مردم حجر حرف همه انبيا را تكذيب كردند در جريان عاد هم همين‌طور است مگر اينها چندتا پيغمبر داشتند اينها نه قبلاً بودند كه نوح را درك كرده باشند نه بعداً بودند كه صالح را درك كرده باشند ولي خداي سبحان فرمود كه ﴿تلك عاد﴾[37] كه اينها جحدو المرسلين حرف همه انبيا را تكذيب كردند چرا؟ چون نوح كه آمده نماينده همه انبياست حضرت هود همان حرفي را زد كه آدم و نوح فرمودند حضرت هود همان حرف را زد كه ابراهيم و صالح و موسي و هارون(عليهم السلام) بعداً همان حرف را زدند اگر در بخشهايي از قرآن كريم دارد كه اينها ﴿و عصوا رسله﴾[38] با اينكه بيش از يك رسول نداشتند گاهي با جمع محلّيٰ به الف و لام مي‌فرمايد اينها ﴿كذبوا الرسل﴾[39] كذبوا المرسلين براي اينكه حرف همه انبيا يكي است اگر وجود مبارك هود حرف انبياي گذشته و آينده را به مردم سرزمين يعني عاد اعلام كرده است آنها هود را تكذيب كردند يعني حرف همه انبيا را تكذيب كردند لذا قرآن كريم گاهي با جمع محلّيٰ به الف و لام مي‌فرمايد  اين قبيله عاد همهٴ انبيا را تكذيب كردند كذبوا المرسلين مثل آنچه كه در جريان اصحاب حجر فرمود ﴿لقد كذب اصحابُ الحجر المرسلين﴾[40] خب اينها بيش از يك پيغمبر كه نداشتند كه يا در همين بخشهايي از سورهٴ مباركهٴ هود فرمود ﴿و عصوا رسله﴾[41] مگر چند تا پيغمبر داشتند اينها غير از حضرت هود خب اگر حرف همه انبيا يكي است و اگر يك پيغمبر كه آمده حرف همه انبيا را مي‌زند امروز حرف همه انبيا را جانشينان آنها در نجف و كربلا دارند مي‌گويند چگونه خدا ياري نكند هيچ ترديدي نيست كه ذات اقدس إلاه ياري مي‌كند منتها هم در اين دعوا كه ما شيعيان اين خاندان‌ايم بايد صادق باشيم هم در اين دعوت كه مردم را به الله دعوت كنيم بايد صادق باشيم

«و الحمد لله رب العالمين»

[1]  ـ سورهٴ بقره، آيهٴ 200.

[2]  ـ سورهٴ بقره، آيهٴ 200.

[3]  ـ سورهٴ بقره، آيهٴ 200.

[4]  ـ سورهٴ بقره، آيهٴ 200.

[5]  ـ سورهٴ بقره، آيات 201 ـ 202.

[6]  ـ سورهٴ بقره، آيهٴ 201.

[7]  ـ سورهٴ زخرف، آيهٴ 33.

[8]  ـ سورهٴ زخرف، آيهٴ 33.

[9]  ـ سورهٴ زخرف، آيهٴ 34.

[10]  ـ سورهٴ توبه، آيهٴ 55.

[11]  ـ سورهٴ توبه، آيهٴ 85.

[12]  ـ سورهٴ اعراف، آيهٴ 96.

[13]  ـ سورهٴ توبه، آيهٴ 55.

[14]  ـ سورهٴ غافر، آيهٴ 7.

[15]  ـ سورهٴ آل‌عمران، آيهٴ 31.

[16]  ـ وسائل الشيعة، ج 14، ص 395.

[17]  ـ سورهٴ سبأ، آيهٴ 7.

[18]  ـ سورهٴ سجده، آيهٴ 10.

[19]  ـ سورهٴ هود، آيهٴ 59.

[20]  ـ سورهٴ هود، آيهٴ 59.

[21]  ـ سورهٴ انعام، آيهٴ 25.

[22]  ـ سورهٴ نحل، آيهٴ 125.

[23]  ـ سورهٴ اعراف، آيهٴ 67.

[24]  ـ سورهٴ اعراف، آيهٴ 61.

[25]  ـ سورهٴ هود، آيهٴ 56.

[26]  ـ سورهٴ انفال، آيهٴ 48.

[27]  ـ سورهٴ حديد، ايه 4.

[28]  ـ سورهٴ طه، آيهٴ 64.

[29]  ـ سورهٴ فجر، آيهٴ 7.

[30]  ـ سورهٴ فجر، آيهٴ 8.

[31]  ـ سورهٴ فصلت، آيهٴ 15.

[32]  ـ سورهٴ مجادله، آيهٴ 21.

[33]  ـ سورهٴ مجادله، آيهٴ 22.

[34]  ـ سورهٴ صافات،ـ آيهٴ 173.

[35]  ـ سورهٴ اعراف، آيهٴ 38.

[36]  ـ سورهٴ هود، آيهٴ 59.

[37]  ـ سورهٴ هود، آيهٴ 59.

[38]  ـ سورهٴ هود، آيهٴ 59.

[39]  ـ سورهٴ فرقان، آيهٴ 37.

[40]  ـ سورهٴ حـجر، آيهٴ 80.

[41]  ـ سورهٴ هود، آيهٴ 59.